Farida HayesMit der Aufklärung im 18. Jahrhundert trat ein Großteil der Menschheit in ein Zeitalter der Rationalität und der Wissenschaft ein, das auch die Rolle der Religion und den von ihr gebotenen Sinn schwinden ließ.
Die Philosophen der Frankfurter Schule Max Horkheimer und Theodor W. Adorno erkannten, dass der Sinn ein Opfer des Aufklärungsprozesses geworden war: "Auf dem Weg zur modernen Wissenschaft hat der Mensch den Sinn verworfen."
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Leider hat dieser Sinnverlust in der modernen Gesellschaft dazu geführt, dass die Instrumente der Vernunft und der Wissenschaft in einer erbarmungslosen und zynischen Weise gegen die Menschheit eingesetzt werden.
Mit dem Angriff der Aufklärung auf den Aberglauben und die Religion ist auch jeder Anschein einer objektiven Moral verloren gegangen. Die unheilvollen Folgen wurden in den berühmten Worten Nietzsches vorweggenommen: "Gott ist tot. Gott bleibt tot. Und wir haben ihn getötet. Wie sollen wir uns trösten, die Mörder aller Mörder?" Die Folge ist, dass die Seelen der Menschen entrechtet wurdenund gegeneinander entfremdet.
Religion als Mittel zur Befreiung des Menschen
Shoghi Effendi, der Wächter und das Oberhaupt des Baha'i-Glaubens bis zu seinem Tod im Jahr 1957, hat Baha'u'llahs Kritik an der westlichen Zivilisation weiter ausgeführt und dabei eine interessante Parallele zu Adorno und Horkheimer gezogen. In seinem Buch Zitadelle des Glaubens Er führte die katastrophalen moralischen Mängel sowohl der marxistischen als auch der kapitalistischen Gesellschaften auf den Materialismus zurück, der in den Lehren der Bahai als "verzehrende Flamme" bezeichnet wird.
... ein Übel, das die Nation und in der Tat alle innerhalb des kapitalistischen Systems, wenn auch in geringerem Maße, mit diesem [sowjetischen] Staat und seinen Satelliten, die als die eingeschworenen Feinde dieses Systems betrachtet werden, teilen, ist der krasse Materialismus, der übermäßige und immer größere Betonung auf den materiellen Wohlstand legt und dabei die Dinge des Geistes vergisst, auf die allein ein sicheres und stabiles Fundament gelegt werden kannEs ist derselbe krebsartige Materialismus, der ursprünglich in Europa geboren wurde, sich auf dem nordamerikanischen Kontinent ausbreitete, die asiatischen Völker und Nationen verseuchte, seine unheilvollen Tentakel bis an die Grenzen Afrikas ausbreitete und nun in das Herz des Kontinents eindringt, den Baha'u'llah in seinen Schriften unmissverständlich und nachdrücklich anprangert, indem er ihn mit einer verzehrenden Flamme vergleicht undSie ist der Hauptfaktor für die Auslösung der schrecklichen Prüfungen und weltbewegenden Krisen, die notwendigerweise das Niederbrennen von Städten und die Verbreitung von Schrecken und Bestürzung in den Herzen der Menschen mit sich bringen müssen.
In diesem Zusammenhang bezieht sich der Materialismus nicht nur auf den modernen Hunger nach Geld und materiellem Besitz, sondern auch auf den Zweig der Philosophie, der die Materie als die grundlegende Substanz in der Natur ansieht und nur an das glaubt, was die Sinne wahrnehmen können. Diese Leugnung der spirituellen Realitäten in der Existenz entstand als natürliche Folge des Zusammenbruchs der traditionellen religiösen Autorität unter demDieser Zusammenbruch war sicherlich möglich, weil die alten religiösen Traditionen von Aberglauben, Dogmen, Buchstäblichkeit und ihrer eigenen Form des Materialismus durchsetzt waren.
Es gibt eine gewisse Übereinstimmung zwischen dieser Sichtweise und der der Frankfurter Schule, obwohl beide den Untergang der Religion auf ihre inhärenten rationalen Schwächen zurückführen würden. Tatsächlich erinnert Marcuses Konzept der "radikalen Subjektivität" an Baha'u'llahs scheinbar entgegengesetzte Forderung nach radikaler Objektivität im Eröffnungsvers seiner Buch der Gewissheit wo er "wahres Verstehen" mit " losgelöst von allem, was im Himmel und auf Erden ist ," oder in Die verborgenen Worte sein Aufruf zu sehen " mit deinen eigenen Augen und nicht mit den Augen anderer. "Sowohl die "radikale Subjektivität" als auch die radikale Objektivität erfordern das Hinterfragen und die Loslösung von den eigenen kulturellen und sozialen Normen - in der Tat erfordern sie die unvoreingenommene, wissenschaftliche, unabhängige Erforschung der Wahrheit, eines der wichtigsten Prinzipien des Glaubens von Baha'u'llah.
Als Marxisten lehnten die Philosophen der Frankfurter Schule die Religion ab, da sie sie als Teil der Macht- und Herrschaftsinstrumente der herrschenden Klasse ansahen. Für die Philosophen der Frankfurter Schule, wie auch für die meisten Denker der Aufklärung, stellte die Religion die Quelle vieler der größten Probleme der Gesellschaft dar. Viele der in der Religion verwurzelten sozialen Strukturen waren das, wofür die Kritische Theorie geschaffen wurdeDiese Wissenschaftler argumentierten zum Beispiel, dass die Regeln der Sexualmoral in der Vergangenheit vielleicht eine wertvolle gesellschaftliche Funktion hatten, dass sie aber durch den Fortschritt der Wissenschaft - insbesondere durch das Aufkommen der Geburtenkontrolle - nicht mehr relevant seien.
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Im Gegensatz zu dieser materialistischen Sichtweise sehen die Bahá'í die Religion als eines der mächtigsten befreienden Werkzeuge der menschlichen Zivilisation an. Baha'u'llah erklärte: " Die wahre Freiheit besteht in der Unterwerfung des Menschen unter Meine Gebote, so wenig ihr sie auch kennt. ," und weiter, " Die Religion ist in der Tat das wichtigste Instrument zur Herstellung der Ordnung in der Welt und des Friedens unter den Völkern. "Die Bahá'í betrachten die Religion als eine Kraft, die - wenn sie von Buchstäblichkeit, hirnlosem Dogma und Aberglauben befreit ist - entmenschlichende Kräfte mildern und die Masse der Menschheit mit Moral und Sinn erfüllen kann. So sagte Abdu'l-Baha voraus:
Wenn die Religion, von ihrem Aberglauben, ihren Traditionen und unintelligenten Dogmen befreit, ihre Übereinstimmung mit der Wissenschaft zeigt, dann wird es eine große vereinigende, reinigende Kraft in der Welt geben, die alle Kriege, Meinungsverschiedenheiten, Zwietracht und Kämpfe vor sich hertreibt - und dann wird die Menschheit in der Kraft der Liebe Gottes vereint sein.
Auf einer Ebene stimmen die Baha'is prinzipiell mit der Praxis der Kritischen Theorie überein, nämlich der Infragestellung von Annahmen und Definitionen des gesellschaftlichen Diskurses, die der Menschheit nicht mehr dienlich sind. Dennoch sind ihre Schlussfolgerungen in vielen Fällen das genaue Gegenteil der Praktiker der Kritischen Theorie. Während zum Beispiel der Einsatz der Künste von beiden als ein mächtiges Instrument zur Bewegung des menschlichen Bewusstseins anerkannt wird, ist dieDie Lehren der Baha'i beschreiben den mäßigenden Einfluss der Religion als ein noch größeres und dauerhafteres Werkzeug.
Von der Zeit des Bab und Baha'u'llahs bis heute haben sich die Bahá'í mit einer Art Kritischer Theorie auseinandergesetzt, wenn es um die Annahmen und Normen der heutigen Gesellschaft geht. So erklärte beispielsweise das international gewählte Verwaltungsgremium der weltweiten Bahá'í-Gemeinschaft, das Universelle Haus der Gerechtigkeit, in einem Brief vom März 2017:
Die Vision von Baha'u'llah stellt viele der Annahmen in Frage, die den zeitgenössischen Diskurs prägen - zum Beispiel, dass das Eigeninteresse, weit davon entfernt, gezügelt werden zu müssen, den Wohlstand antreibt und dass der Fortschritt davon abhängt, dass er durch unerbittlichen Wettbewerb zum Ausdruck kommt. Den Wert eines Individuums hauptsächlich darin zu sehen, wie viel man anhäufen und wie viele Güter man konsumieren kannAber auch die pauschale Ablehnung von Reichtum als von Natur aus geschmacklos oder unmoralisch und das Verbot der Askese finden in den Lehren keine Zustimmung. Reichtum muss der Menschheit dienen, sein Gebrauch muss mit den spirituellen Prinzipien übereinstimmen, Systeme müssen in ihrem Licht geschaffen werden ...
Im nächsten und letzten Artikel dieser Reihe werden wir die Praxis der Kritischen Rassentheorie im Lichte der Lehren der Baha'i untersuchen.