Rumi - der Sufi-Mystiker und Dichter aus dem 13. Jahrhundert - ist ein guter Ausgangspunkt für eine spirituelle Reise und stellt die tiefgründige Frage: "Wie tief reicht unser gemeinsames Einssein?" Dieses Rumi-Gedicht erklärt:

Einziger Atemzug

Nicht Christen, Juden oder Muslime,

nicht hinduistisch, buddhistisch, sufistisch oder zenistisch.

Nicht irgendeine Religion oder ein kulturelles System.

Ich komme nicht aus dem Osten

oder den Westen,

nicht aus dem Ozean

oder vom Boden aufsteigen,

nicht natürlich oder ätherisch, überhaupt nicht aus Elementen zusammengesetzt.

Ich existiere nicht,

bin kein Wesen in dieser oder der nächsten Welt,

nicht von Adam und Eva abstammen

oder irgendeine Herkunftsgeschichte.

Mein Platz ist der ortlose,

eine Spur des Spurlosen.

Weder Körper noch Seele.

Ich gehöre dem Geliebten,

haben die beiden Welten als eine gesehen

und dass man anruft und weiß,

erste, letzte, äußere, innere, nur das

ein atmendes menschliches Wesen.

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In diesem YouTube-Video wird Rumis Gedicht "Only Breath" neu präsentiert von dem Dichter und Übersetzer Coleman Barks, führt uns tiefer in das, was und wer wir wirklich sind.

Interessanterweise zitieren Baha'u'llah und Abdu'l-Baha Rumi in den Baha'i-Schriften sehr oft, der Autor Arjen Bolhuis hat hier bisher mehr als dreißig Beispiele gefunden.

Rumi schrieb aus einer Sufi-Perspektive, aber parallele Lehren aus vielen anderen Traditionen nähren ebenfalls unsere Erkenntnis der interspirituell abgeleiteten Einheit. Wie die Bahai-Lehren bekräftigen, gibt es einen Gott, einen Heiligen Geist und eine unendliche Reihe von Propheten und Gesandten, die die Menschheit führen.

Alle diese spirituellen Lehrer lehren ähnliche Kernthemen.

Wir sind Bürger zweier Reiche - des materiellen und des spirituellen. Spirituelle Praktiken wie Meditation und Gebet ermöglichen Selbsterkenntnis. Wir werden von der Weisheit des "unveränderlichen Glaubens Gottes" gespeist. Wenn wir diese Weisheit aufnehmen und in die Tat umsetzen, verringern sich allmählich die egoistischen Tendenzen. Unser mystisches Herz erweitert sich um mehr Momente der unaussprechlichen Vereinigung in dieser Welt und in den nicht-dualen Welten.Letztendlich werden die beiden eins.

In den Lehren von Baha'u'llah, dem Propheten und Gründer des Baha'i-Glaubens, heißt es :

Die Absicht Gottes bei der Erschaffung des Menschen war und wird immer sein, ihn in die Lage zu versetzen, seinen Schöpfer zu erkennen und sein Ziel zu erreichen. Präsentieren c e Von diesem höchsten Ziel zeugen alle himmlischen Bücher und die göttlich offenbarten und gewichtigen Schriften unzweideutig. Wer die Tagesquelle der göttlichen Führung erkannt hat und in seinen heiligen Hof eingetreten ist, hat sich Gott genähert und seine Gegenwart erlangt, eine Gegenwart, die das wahre Paradies ist.

Baha'u'llahs Sohn und Nachfolger Abdu'l-Baha sagte, dass "... alle Teile der Schöpfungswelt sind ein Ganzes". sondern auch "Gott enthält alles .... Das Ganze ist größer als seine Teile ..." Über Veränderung und Unveränderlichkeit sagte Abdu'l-Baha:

Die Zeit verändert die Bedingungen, und die Gesetze ändern sich, um sich den Bedingungen anzupassen. Wir müssen uns daran erinnern, dass diese sich ändernden Gesetze nicht das Wesentliche sind; sie sind die Zufälligkeiten der Religion.

Die wesentlichen, von einer Manifestation Gottes erlassenen Verordnungen sind geistiger Natur; sie betreffen die Moral, die ethische Entwicklung des Menschen und den Glauben an Gott. Sie sind ideal und notwendigerweise dauerhaft - Ausdruck der einen Grundlage und nicht veränderbar oder umgestaltbar.

Jeder große Glaube enthält diese mystischen Elemente. Der Taoismus zum Beispiel fasst die wichtigsten Themen aus dem ersten Kapitel des Tao Te Ching zusammen:

Das Tao, das erzählt werden kann, ist nicht das ewige Tao. Der Name, der benannt werden kann, ist nicht der ewige Name. Das Unbenennbare ist das ewig Wirkliche. Die Benennung ist der Ursprung aller besonderen Dinge. Frei vom Verlangen erkennst du das Mysterium. Gefangen im Verlangen siehst du nur die Manifestationen. Doch Mysterium und Manifestationen entspringen der gleichen Quelle.

Die hinduistischen Lehren bieten ähnliche spirituelle Einsichten, wie in dieser Übersetzung einer vedantischen Hymne von Swami Prabhavananda:

Wie zwei Vögel mit goldenem Gefieder, unzertrennliche Gefährten, sitzen das individuelle Selbst und das unsterbliche Selbst auf den Ästen desselben Baumes. Der eine kostet von den süßen und bitteren Früchten des Baumes; der andere, der nichts von beidem schmeckt, beobachtet ruhig.

Das individuelle Selbst, getäuscht durch das Vergessen seiner Identität mit dem göttlichen Selbst, verwirrt durch sein Ego, trauert und ist traurig. Aber wenn es den verehrten Herrn als sein eigenes wahres Selbst erkennt und seine Herrlichkeit betrachtet, trauert es nicht mehr.

In seinem Buch Der Mensch ist nicht allein : Eine Philosophie der Religion hat der große jüdische Lehrer und Aktivist Rebbe Abraham Joshua Heschel diese beiden Welten treffend beschrieben:

Die Suche nach der Vernunft endet am Bekannten; auf der unermesslichen Weite darüber hinaus kann nur der Sinn für das Unaussprechliche gleiten. Er allein kennt den Weg zu dem, was der Erfahrung und dem Verstand fern liegt.

Beide sind nicht amphibisch: Die Vernunft kann nicht über das Ufer hinausgehen, und der Sinn für das Unaussprechliche ist dort fehl am Platz, wo wir messen, wo wir wiegen.

Wir verlassen das Ufer des Bekannten nicht auf der Suche nach Abenteuern oder Spannung oder weil die Vernunft unsere Fragen nicht beantworten kann, sondern wir segeln, weil unser Geist wie eine fantastische Muschel ist, und wenn wir unser Ohr an ihre Lippen legen, hören wir ein ständiges Rauschen von den Wellen jenseits des Ufers.

Als Bürger zweier Welten müssen wir alle eine doppelte Loyalität aufrechterhalten: In der einen Welt spüren wir das Unaussprechliche, in der anderen benennen und nutzen wir die Realität. Zwischen den beiden Welten errichten wir ein Bezugssystem, aber wir können die Lücke nie schließen.

Sie sind einander so fern und so nah wie Zeit und Kalender, wie Geige und Melodie, wie das Leben und das, was hinter dem letzten Atemzug liegt.

Diese alte Lehre des Zen-Buddhismus, die der große Zen-Meister Dogen lehrte, verkündet:

Den Buddha-Weg zu studieren heißt, das Selbst zu studieren, das Selbst zu studieren heißt, das Selbst zu vergessen, und das Selbst zu vergessen heißt, von den zehntausend Dingen erleuchtet zu werden... Von den 10.000 Dingen erleuchtet zu werden heißt, die Einheit des Selbst und der 10.000 Dinge zu erkennen.

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Die Arbeit des christlichen Autors und Gelehrten Tim Redfern, insbesondere sein Artikel "That God may be all in all: Christianity and Nonduality", informiert uns über diese Kernthemen und ihren Vorrang im Christentum:

Die Grundlage für diese Behauptungen über das "nonduale Christentum" liegt im Neuen Testament, wo die Erlösung häufig als ein Prozess der Vereinigung und des Einswerdens dargestellt wird.

Im vierten Evangelium betet Jesus, "dass sie alle eins seien, wie du, Vater, in mir bist und ich in dir, damit sie in uns eins seien" [Johannes 17,21].

Petrus schreibt in seinem zweiten Brief, dass wir durch die Verheißungen Christi "der göttlichen Natur teilhaftig" werden [1 Petr 1,4], eine Stelle, die gewöhnlich als Grundlage für die Lehre von der Vergöttlichung angeführt wird.

Johannes schreibt in seinem ersten Brief, "wenn Christus erscheint", wir werden wie er sein denn wir werden ihn sehen, wie er ist" [1 Joh 3,2], und wenn das geschieht...

Paulus sagt uns, dass "wir alle, die wir die Herrlichkeit des Herrn sehen, in sein Bild verwandelt werden, von Herrlichkeit zu Herrlichkeit" [2 Kor 3,18] und dass Gott "alles in allem" sein wird [1 Kor 15,28].

Paulus sagt: "So viele von euch auf Christus getauft sind, haben Christus angezogen, und es gibt nicht mehr Jude oder Grieche, Sklave oder Freier, Mann oder Frau: denn alle sind eins in Christus Jesus " [Gal 3,27-28].

In dieser Vision scheinen die individuellen Identitäten zu verschwinden; wie anderswo wird die Eingliederung in Christus als ein vereinigender Prozess dargestellt, der das Geschöpf in einen "Teil" des Schöpfers verwandelt: "Ihr seid der Leib Christi, und jeder von euch ist ein Teil von ihm" [1 Kor 12,27].

In der christlichen Theologie gibt es eindeutig eine starke Strömung, die die Vereinigung mit Gott als das ultimative geistige Ziel ansieht.... und die Priorität der unio mystica in der kontemplativen Mystik - wörtlich "Einswerden", wie Julian von Norwich (1343-1416) es nannte.

Wie tief geht unser Einssein also?

Die Lehren, die hier vermittelt werden, zeigen alle den wahren Kern der Kernthemen der Religion. Eine Kurzfassung dieser Einsichten finden wir in dieser eindrucksvollen Definition von Namaste der traditionelle Hindu-Gruß, der frei übersetzt "Gruß an das göttliche Kind in deinem Herzen" bedeutet.

"Ich ehre den Ort in dir

in dem das gesamte Universum wohnt.

Ich ehre den Ort in dir, der aus Liebe besteht,

der Integrität, der Weisheit und des Friedens.

Wenn du an diesem Ort in dir bist,

und ich bin an diesem Ort in mir,

wir sind eins."

Baha'u'llah schrieb; "Bedenke, was der Dichter geschrieben hat: "Wundere dich nicht, wenn mein Liebster mir näher ist als ich selbst."

Wenn wir über diese eine Zeile nachdenken, sprechen wir die mystischsten Tiefen unseres Selbst an.