Die Schriften der Bahai beschreiben die reine Freude und das vollkommene Entzücken, das die Seelen erfahren, wenn sie von ihrer assoziativen oder indirekten Beziehung zur physischen Erfahrung befreit werden:

Zu behaupten, daß der Geist mit dem Tod des Körpers vernichtet wird, ist so, als würde ein Vogel, der in einem Käfig gefangen ist, sterben, wenn der Käfig zerbrochen wird, obwohl der Vogel nichts zu befürchten hat, wenn der Käfig zerbrochen wird. Dieser Körper ist wie der Käfig und der Geist ist wie der Vogel: Wir beobachten, daß dieser Vogel, unbelastet von seinem Käfig, frei in der Welt des Schlafes schwebt. Wenn also dieWenn der Käfig zerbrochen würde, würde der Vogel nicht nur weiter existieren, sondern seine Sinne würden geschärft, seine Wahrnehmung würde erweitert und seine Freude würde intensiver werden. In Wirklichkeit würde er einen Ort der Qual für ein herrliches Paradies verlassen; denn es gibt kein größeres Paradies für die dankbaren Vögel, als aus ihrem Käfig befreit zu werden. - Abdu'l-Baha, Einige beantwortete Fragen Neu überarbeitete Auflage, S. 262.

Bei der Lektüre dieser aussagekräftigen Passage stoßen wir auch auf verwandte Passagen in den Bahai-Schriften, die darauf hinweisen, warum dieses Gefühl der Befreiung und Erleichterung eingeschränkt ist. Denn während diese Passagen, aus dem Zusammenhang gerissen, nicht zu leugnen scheinen, dass eine angenehme Erfahrung im Jenseits für Seelen, die diese Voraussetzungen nicht erfüllen, nicht möglich ist, weisen andere Passagen in den Bahai-Schriften eindeutig darauf hin, dassUnangenehme Erfahrungen im Leben nach dem Tod erwarten einige Seelen, zumindest in der Anfangsphase dieser Erfahrung. Um das Baha'i-Paradigma richtig verstehen zu können, müssen wir daher die Grundlage für eine solche negative Erfahrung verstehen.

Die unmissverständlich klare Implikation von Moodys Studie über Nahtoderfahrungen in seinem Buch Leben nach dem Leben ist, dass alle gleichermaßen eine gleichmäßig glückselige Erfahrung im Jenseits machen - und doch ist das nicht der Fall, nicht nur, wie es in den Baha'i-Schriften dargestellt wird, sondern weil sogar eine einzige alternative Erfahrung, von der Moody berichtete, auf ein völlig anderes Paradigma hinweisen könnte - eines, das Moody möglicherweise vernachlässigt hat, weil sein ursprüngliches Ziel darin bestand, das positive Muster zu bestätigen und zu teilen, einverständliches Ziel.

Tatsache ist jedoch, dass Moody selbst tut in seinem Erstlingswerk anerkennen, dass es zumindest ein konsistentes Alternativmodell gibt. Relativ unbemerkt in einem letzten Abschnitt über "Verschiedene Fragen" macht der Autor eine bedeutende und unerwartete Beobachtung: Er stellt fest, dass diejenigen, die die Nahtoderfahrung als Folge eines Selbstmordversuchs hatten, eine einheitliche negativ Erfahrung:

Mir sind einige Fälle bekannt, in denen ein Selbstmordversuch die Ursache für den scheinbaren "Tod" war. Diese Erlebnisse wurden einheitlich als unangenehm beschrieben.

Wie eine Frau sagte: "Wenn du als gequälte Seele von hier weggehst, wirst du auch dort eine gequälte Seele sein." Kurz gesagt, sie berichten, dass die Konflikte, denen sie zu entkommen versucht hatten, noch immer präsent waren, als sie starben, aber mit zusätzlichen Komplikationen. In ihrem körperlosen Zustand konnten sie nichts gegen ihre Probleme unternehmen, und sie mussten auch die unglücklichen Konsequenzen sehen, die sich aus ihremhandelt.

Ein Mann, der über den Tod seiner Frau verzweifelt war, hat sich erschossen, ist daraufhin "gestorben" und wurde wiederbelebt, wie er erklärt:

Ich ging nicht dorthin, wo [meine Frau] war, sondern an einen schrecklichen Ort... Ich sah sofort den Fehler, den ich gemacht hatte... Ich dachte: "Ich wünschte, ich hätte es nicht getan."

Andere, die diese unangenehme "Vorhölle" erlebt haben, sagten, dass sie das Gefühl hatten, dort für lange Zeit zu sein. Das war ihre Strafe dafür, dass sie "gegen die Regeln" verstoßen hatten, indem sie versuchten, sich vorzeitig von dem zu befreien, was eigentlich ein "Auftrag" war, nämlich einen bestimmten Lebenszweck zu erfüllen. - Raymond Moody, Leben nach dem Leben, S. 143.

Moodys Hinweis auf eine "unangenehme Vorhölle", die durch das "Brechen der Regeln" entsteht, hat tiefgreifende Auswirkungen auf die gesamte Gültigkeit dessen, was Leben nach dem Leben in Bezug auf das zentrale Paradigma, das in dem Buch erörtert wird, zu implizieren scheint und von der Leserschaft weitgehend akzeptiert wurde.

Offensichtlich gibt es doch nicht nur eine Kategorie von Erfahrungen, worauf auch die Variationen des positiven Modells hinweisen. Vielmehr gibt es mindestens eine Kategorie von Erfahrungen, die nicht positiv ist.

Verantwortlichkeit für Ihr Leben

Diese alternativen negativen Paradigmen finden sich in den Schriften der Bahai ebenso wie in den Schriften aller anderen Religionen. Sie sind von enormer Bedeutung, wenn es um die Darstellung der gesamten Erfahrung nach dem Tod geht. Kurz gesagt, in dieser alternativen Erfahrungskategorie gibt es eine ausdrückliche Beziehung zwischen unserer Leistung im physischen Teil unseres Lebens undwas wir bei der Fortsetzung unseres Lebens im Jenseits erleben werden, zumindest in der Anfangsphase dieser Erfahrung.

Diese Beobachtung oder dieses Axiom unterscheidet sich deutlich von dem Paradigma, das Kübler-Ross mit ihrer Aussage vertritt, dass alle die gleiche freudige Erfahrung machen - dass ein Hitler und eine Mutter Theresa nach dem Tod die gleiche Aufnahme und Behandlung erfahren. Es scheint, dass Gott (das "Wesen des Lichts", wie die Probanden diesen Sinn eines Führers oft bezeichnen) uns richtet, oder vielleicht genauer gesagt, uns dazu bringtin der Lage sein, uns selbst zu beurteilen oder zu bewerten.

Diese alternative Erfahrung ist also nicht wirklich eine Anomalie, eine Abweichung von der Norm, die Moody, Kübler-Ross und andere beschreiben. In der Tat scheint diese Implikation, dass es eine explizite Beziehung zwischen dem gibt, was wir in diesem Leben leisten, und dem, was wir in der Fortsetzung unseres Lebens erleben, die Aussagen einiger von Moodys Probanden zu bestätigen - dass sie nach der Nahtoderfahrung zu der Überzeugung kamendass dieses Leben eine "Aufgabe" ist, dass die Prüfungen in diesem Leben "einen bestimmten Lebenszweck" erfüllen und dass die erste Erfahrung im Jenseits eine angemessene Reaktion auf die Bewertung der eigenen Bemühungen ist.