Was ist der Sinn des menschlichen Lebens? Wie kann man seine Geheimnisse verstehen? Was ist die endgültige Bestimmung der Seele auf der Erde und in den jenseitigen Welten?

Wir sind von allen möglichen Theorien, Ideen und Überzeugungen zu diesen Fragen umgeben, die von Wissenschaftlern, Philosophen, Religiösen usw. vertreten werden. Oft können sie unseren Durst nicht stillen oder lassen uns sogar noch verwirrter zurück.

In den Worten und Taten von Abdu'l-Baha, einer der zentralen Figuren des Baha'i-Glaubens, habe ich jedoch eine Harmonie zwischen spiritueller, logischer und wissenschaftlicher Weisheit gefunden, die meine Einsicht in diese Themen erweitert hat. Als Arzt habe ich beispielsweise von ihm gelernt, dass es im Heilungsprozess sowohl medizinische als auch spirituelle Elemente zu berücksichtigen gibt. Abdu'l-Baha sprach auch nicht nurüber, sondern zeigte auch durch seine Lebensweise, wie man die erlesensten Früchte des Lebens anbauen und ernten kann.

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Der 1844 geborene Abdu'l-Baha war der älteste Sohn von Baha'u'llah, dem Propheten und Gründer des Baha'i-Glaubens. Nach dem Tod von Baha'u'llah im Jahr 1892 wurde Abdu'l-Baha der Nachfolger seines Vaters und der autorisierte Interpret seiner Schriften. Abdu'l-Baha, der 1921 verstarb, verbrachte die ersten Jahre seines Lebens - vier Jahrzehnte - im Gefängnis, weil er ein Baha'i war. Trotz dieses Leidens war er bekannt für seineseinen Dienst an der Menschheit, sein Engagement für die Gleichstellung der Geschlechter und, als er nach Europa und Nordamerika reiste, sein Eintreten für Frieden und Rassengerechtigkeit.

In seinem Buch "The World Order of Baha'u'llah" (Die Weltordnung von Baha'u'llah) schrieb Shoghi Effendi, der Hüter des Baha'i-Glaubens, über die Eigenschaften von Abdu'l-Baha und teilte die erhabenen Titel und Bezeichnungen mit, mit denen Baha'u'llah in seinen heiligen Schriften und Tafeln Abdu'l-Bahas Rang und Stellung lobte und pries: der " Zentrum des Bündnisses, " " das perfekte Exemplar, " " das Mysterium Gottes, " " die Verkörperung eines jeden Bahá'í-Ideals, " " der mächtigste Zweig ," und " der Mond des Zentralorbus dieser heiligsten Dispensation ."

Doch im Gegensatz zu dem, was man von einer so betitelten Person erwarten würde, waren Abdu'l-Bahas Leben und Charakter ein lebendiger Ausdruck seiner beispielhaften Demut, Einfachheit und Dienstbereitschaft.

In seinem Buch "The Revelation of Baha'u'llah, Vol. 3" schreibt der Autor Adib Taherzadeh über Abdu'l-Baha: "Die einzige Station, die er für sich selbst beibehielt, war die des ernannten Interpreten der Schriften Baha'u'llahs, und das tat er so, dass er, wenn jemand jemals versuchte, seine Station zu verherrlichen, indem er auf die vielen erhabenen Titel verwies, mit denen Baha'u'llah ihn bezeichnet hatte, nur sagen würde, Ich bin der Ausleger der Worte Gottes, und meine Interpretation all dieser Bezeichnungen ist Abdu'l-Baha (Diener von Baha'u'llah). '"

Shoghi Effendi zufolge waren diese erhabenen Titel und das überschwängliche Lob, das Baha'u'llah Abdu'l-Baha zuteil werden ließ, niemals so zu verstehen, dass Abdu'l-Baha einen Posten innehatte " die mit der seines Vaters, der Offenbarung selbst, identisch oder gleichwertig ist. "

Tatsächlich kommentierte Abdu'l-Baha selbst die Tafel des Zweiges (von Baha'u'llah) wie folgt: " Ich bestätige, dass die wahre Bedeutung, die wirkliche Bedeutung, das innerste Geheimnis dieser Verse, dieser Worte, meine eigene Unterwerfung unter die heilige Schwelle der Abha-Schönheit ist, meine völlige Selbstentäußerung, mein völliges Nichts vor Ihm. Dies ist meine strahlende Krone, mein kostbarster Schmuck ... Niemandem ist es erlaubt ..., diese Verse anders zu interpretieren. "

Während des Wirkens von Abdu'l-Baha setzten einige Baha'is in ihrem Eifer, ihn zu ehren, seine Stellung mit der von Baha'u'llah und dem Bab - dem Vorläufer von Baha'u'llah und dem Begründer des Babi-Glaubens - gleich oder übertrafen sogar die des Bab. Abdu'l-Baha wies eine solche falsche Verherrlichung umgehend zurück und warnte die Baha'is häufig vor solchen Behauptungen.

Er stellte klar: " Das ist meine feste, unerschütterliche Überzeugung, die Essenz meines unverhohlenen und ausdrücklichen Glaubens ... Mein Stand ist der Stand der Knechtschaft - eine Knechtschaft, die vollständig, rein und wirklich ist ... "

Die unglückliche Konsequenz der Übertreibung der Station Abdu'l-Bahas hat in dieser Frage Verwirrung gestiftet, die unwissentlich den Verfolgern der Baha'i in die Hände spielte. Sie nutzten diese Verwirrung aus und behaupteten böswillig, Abdu'l-Baha beanspruche das Prophetentum.

In seinem Buch "The Covenant of Baha'u'llah" schreibt Adib Taherzadeh darüber, wie Abdu'l-Baha die Angelegenheit einfach und eloquent geklärt hat. Abdu'l-Baha erklärte, dass es drei Stationen in der Welt der Schöpfung gibt, wobei die höchste die Station Gottes ist, die jenseits unseres Verständnisses liegt. Die zweite ist die Station der Manifestation Gottes, die ebenfalls unzugänglich ist. Die dritte ist die Station derWenn der Mensch in diesem Zustand verweilt, nähert er sich Gott und wird zum Empfänger von Gnade und Wohltaten.

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Diese Sehnsucht nach Knechtschaft und der Ausdruck von Demut, trotz all des Lobes und der erhabenen Titel, die ihm von Baha'u'llah verliehen wurden, können wir deutlich erkennen, wenn wir das Testament von Abdu'l-Baha lesen, in dem er erklärt: " Dies ist die Grundlage des Glaubens des Baha-Volkes... Seine Heiligkeit, der Erhabene (der Bab), ist die Manifestation der Einheit und des Einsseins Gottes und der Vorläufer der Alten Schönheit. Seine Heiligkeit, die Abha-Schönheit (möge mein Leben ein Opfer für seine treuen Freunde sein), ist die höchste Manifestation Gottes und der Tagesquell seines göttlichen Wesens. Alle anderen sind seine Diener und tunAuf sein Geheiß."

Dieser Abschnitt definiert ausdrücklich die Rolle der Gläubigen, einschließlich Abdu'l-Baha, in Bezug auf die beiden Propheten Gottes im Baha'i-Glauben.