In den vorherrschenden westlichen Praktiken des Buddhismus bestehen viele Anhänger darauf, dass die Lehren des Buddha nicht-theistisch sind und dass Buddhisten nicht an einen Schöpfer glauben. Lassen Sie uns diese Prämisse untersuchen.

RELATED: Gibt es einen Gott im Buddhismus?

Einige Gelehrte und Historiker sind der Meinung, dass der Buddha, als er den Überfluss an Göttern in der vedischen Hindu-Gesellschaft erkannte, beschloss, dass jede weitere Diskussion über Gott nur zu einer dogmatischen Ablenkung führen könnte. Sie kommen zu dem Schluss, dass die elegante Lösung des Buddha einfach darin bestand, über die Realität des menschlichen Zustands zu sprechen, über die beste Art zu leben, um Leiden zu vermeiden, und darüber, wie man sich zu einem spirituellen Zustand derNirwana.

RELATED: Sind die buddhistischen Schriften authentisch?

Aufgrund dieser Lehren und der praktischen Art und Weise, wie der Buddha sie seinen Anhängern vermittelte, machen viele immer noch den Fehler zu denken, dass der Buddha nicht an Gott glaubte. Der Buddha verkündete jedoch eindeutig in Udana 8:3 des Khuddaka Nikaya:

Es gibt ein Ungeborenes, ein Unursprüngliches, ein Ungemachtes, ein Unzusammengesetztes; gäbe es das nicht, o Bettelmönche, gäbe es kein Entrinnen aus der Welt des Geborenen, des Ursprünglichen, des Gemachten und des Zusammengesetzten.

Es ist die Wirklichkeit, die die Erlösung oder das Nirwana möglich macht, und sie steht im Einklang mit Tillichs Definition von Gott als "Grund allen Seins" und mit Baha'u'llahs Beschreibung Gottes als "unerkennbare Essenz" in den Baha'i-Schriften:

Seine [Gottes] Schöpfung ist so vollkommen und umfassend, dass kein noch so scharfer Verstand und kein noch so reines Herz jemals das Wesen des unbedeutendsten seiner Geschöpfe erfassen kann, geschweige denn das Geheimnis dessen ergründen, der der Tagesstern der Wahrheit ist, der das unsichtbare und unerkennbare Wesen ist. Die Vorstellungen der frommsten Mystiker, die Errungenschaften der Vollendetsten unter den Menschen, das höchste Lobdie die menschliche Zunge oder Feder wiedergeben kann, sind alle das Produkt des endlichen menschlichen Geistes und werden durch dessen Grenzen bedingt.

Der Buddha glaubte nicht nur an Gott, er hatte auch ein besonderes Wissen über Gott, das er seinem Schüler Vasettha in Sutta 1:43 des Tevijja verkündete:

Denn ich kenne Brahman [Gott], Vasettha, und die Welt von Brahman und den Weg, der dorthin führt, ja ich kenne sie sogar als einer, der die Welt von Brahman betreten hat und darin geboren wurde.

Der Buddha machte auch deutlich, dass er nicht alles, was er über Gott wusste, preisgab. Eine Schriftstelle, SN 5:437, erklärt die Selektivität, mit der der Buddha uns sein Wissen offenbarte, als er fragte:

Was meint ihr nun, Brüder, was mehr ist, diese wenigen Simsapa-Blätter, die ich in der Hand halte, oder die, die im Simsapa-Hain oben liegen?

Wenige, Herr, sind die Simsapa-Blätter, die sich in der Hand des Erhabenen befinden; viel zahlreicher sind die im Simsapa-Hain oben.

Genauso, Brüder, sind die Dinge, die ich durch mein Superwissen weiß, aber nicht offenbart habe, bei weitem zahlreicher als die Dinge, die ich offenbart habe. Und warum, Brüder, habe ich sie nicht offenbart?

Denn, Brüder, sie sind nicht gewinnbringend, sie haben nichts mit dem heiligen Leben zu tun, sie führen nicht zur Abstoßung, zur Beendigung, zur Ruhe, zur Übererkenntnis, zur vollkommenen Weisheit, zum Nibbana [Nirvana]. Deshalb habe ich sie nicht offenbart.

Dies ist die buddhistische Version von Christi Aussage in Johannes 16:12: "Ich habe euch noch vieles zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht ertragen", und Baha'u'llahs Aussage in seinem Buch der Gewissheit :

Es ist offensichtlich und offenkundig, dass die wahre Bedeutung der Äußerungen der Vögel der Ewigkeit niemandem offenbart wird außer denen, die das ewige Sein manifestieren, und die Melodien der Nachtigall der Heiligkeit können kein anderes Ohr erreichen als das der Bewohner des ewigen Reiches.

Es stimmt, dass in den meisten Formen des Buddhismus wenig von einem Schöpfer die Rede ist. Aber Schöpfungsgeschichten füllen auch nur einen kleinen Teil der westlichen Schriften. Was die Schriften wirklich füllt, sind Berichte über historische Ereignisse und Versuche, unsere Anziehungskraft für das Wesen zu beschreiben, mit dem wir verbunden sind, unser Erstaunen darüber, in der Welt zu sein, und unsere Entdeckung dessen, was zu persönlichem und sozialem Fortschritt führt oderDas ist es auch, was die buddhistischen Schriften ausfüllt. Im Grunde, so sagen die Bahai-Lehren, haben östliche und westliche Religion das gleiche Ziel und sind mit den gleichen Aufgaben beschäftigt:

Betrachte die Rose: Ob sie im Osten oder im Westen blüht, sie ist trotzdem eine Rose; denn es kommt nicht auf die äußere Gestalt und Form der Rose an, sondern auf den Geruch und Duft, den sie verströmt.

Läutere daher deinen Blick von allen irdischen Begrenzungen, damit du sie alle als die Träger des einen Namens, die Vertreter der einen Ursache, die Manifestationen des einen Selbst und die Offenbarer der einen Wahrheit betrachten kannst, und damit du die mystische "Wiederkehr" der Worte Gottes begreifen kannst, wie sie durch diese Äußerungen entfaltet wird.

In dem Buch "Die vier edlen Wahrheiten" bringt der Dalai Lama denselben grundlegenden Punkt ebenfalls sehr gut zum Ausdruck:

Für einen Nicht-Buddhisten scheint die Vorstellung von Nirwana und einem nächsten Leben unsinnig zu sein. Ebenso klingt die Idee eines Schöpfergottes für Buddhisten manchmal wie Unsinn. Aber diese Dinge spielen keine Rolle; wir können sie fallen lassen. Der Punkt ist, dass durch diese verschiedenen Traditionen ein sehr negativer Mensch in einen guten Menschen verwandelt werden kann. Das ist der Zweck der Religion - und das ist das eigentliche Ergebnis.