Sicherlich glauben wir alle zu wissen, was das Wort "erschaffen" bedeutet - aber ich möchte Sie bitten, einen Schritt zurückzutreten, nachzudenken und dann ein wenig mehr über die Bedeutung dieses mächtigen Wortes nachzudenken.

Nun, diese Frage scheint einer der Hauptstreitpunkte zwischen den traditionellen Theisten, die glauben, dass Gott das Universum erschaffen hat, und den Naturalisten zu sein, die der Meinung sind, dass wir keinen Gott brauchen, um die Entstehung der physischen Existenz zu erklären.

Auf den ersten Blick würden die meisten Menschen sagen, dass etwas geschaffen ist, wenn es das Produkt eines Geistes ist, der eine Form hervorbringt. Das ist in unserer materiellen Welt offensichtlich - wenn Sie zum Beispiel ein Auto sehen, können Sie sicher sein, dass jemand zuerst das Design in seinem Kopf erdacht hat; dass Ingenieure seine Fähigkeit entwickelt haben, sich selbst anzutreiben; und dass viele Menschen an seinem Bau beteiligt waren.

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Auch die Lehren der Bahá'í bezeugen diese Grundwahrheit - dass alles Geschaffene bezeugt, dass die Schöpfung einen Schöpfer braucht. Baha'u'llah, der Prophet und Gründer des Bahá'í-Glaubens, schrieb:

Alles Lob der Einheit Gottes und alle Ehre Ihm, dem souveränen Herrn, dem unvergleichlichen und allherrlichen Herrscher des Universums, der aus dem Nichts die Wirklichkeit aller Dinge erschaffen hat, der aus dem Nichts die feinsten und subtilsten Elemente Seiner Schöpfung ins Leben gerufen hat und der Seine Geschöpfe aus der Erniedrigung der Ferne und den Gefahren der Endlichkeit errettet hatNichts anderes als seine allumfassende Gnade, seine alles durchdringende Barmherzigkeit hätte dies bewirken können. Wie wäre es sonst möglich gewesen, dass das schiere Nichts aus sich heraus die Würdigkeit und Fähigkeit erlangt hätte, aus dem Zustand der Nichtexistenz in das Reich des Seins aufzusteigen?

Die Erschaffung der gesamten natürlichen Welt und des Universums, das sie enthält, erklärte Abdu'l-Baha logisch in seinem Buch Einige beantwortete Fragen ist das Ergebnis des Willens eines göttlichen Schöpfers:

Wenn man jedoch die Natur selbst betrachtet, sieht man, dass sie weder Bewusstsein noch Willen hat. Die Natur des Feuers ist es zum Beispiel, zu brennen; es brennt ohne Bewusstsein oder Willen. Die Natur des Wassers ist es, zu fließen; es fließt ohne Bewusstsein oder Willen. Die Natur der Sonne ist es, Licht zu spenden; sie leuchtet ohne Bewusstsein oder Willen. Die Natur des Dampfes ist es, aufzusteigen; er steigt ohne Bewusstsein oder Willen auf.Es ist daher offensichtlich, dass die natürlichen Bewegungen aller geschaffenen Dinge erzwungen sind und dass sich nichts aus eigenem Willen bewegt, außer den Tieren und insbesondere dem Menschen. ...

Kann nun eine solche Organisation, Ordnung und Gesetzmäßigkeit, wie du sie beobachtest, nur der Wirkung der Natur zugeschrieben werden, obwohl die Natur selbst weder Bewusstsein noch Verstand hat? Es ist daher offensichtlich, dass diese Natur, die weder Bewusstsein noch Verstand hat, in der Gewalt des allmächtigen Herrn ist, der der Herrscher über die Welt der Natur ist ...

Braucht es einen Verstand, um zu erschaffen?

Aber dann stellt sich die Frage: Was meinen wir, wenn wir "Geist" sagen? Dies kann in unserer heutigen Zeit besonders rätselhaft erscheinen, wenn wir sehen, dass bestimmte Computeralgorithmen viele Aspekte reproduzieren können, die wir früher dem "Geist" zuschrieben. Diese Algorithmen können beispielsweise Informationen speichern, sortieren und verarbeiten, Objekte erkennen und sogar mathematische Probleme lösen. Einige so genannte "Chat-Boxen" können einen Dialog führen, derWenn sie so angeordnet sind, können sie theoretisch jede physikalisch mögliche Form erzeugen. Doch diese Algorithmen nehmen Eingaben entgegen und erzeugen Ausgaben auf vollkommen deterministische Weise, so dass kein Raum für einen freien Willen bleibt. Wird das Produkt dieser Algorithmen also als ein Akt der Schöpfung betrachtet?

Nein. Wenn wir sagen, dass etwas erschaffen wurde, schreiben wir in Wirklichkeit ein Bewusstsein und einen Willen dahinter zurück und nicht nur algorithmische Prozesse. So kann man zum Beispiel Holz und andere Materialien zusammenfügen, um einen Schutz vor den Elementen zu schaffen. Ebenso wird ein Vogel Äste und Blätter zusammenfügen, um ein Nest zu bauen. Beide Handlungen werden normalerweise als kreativ angesehen, weil siewurden von einer Intelligenz oder einem geistigen Prozess geschaffen, der die Zusammenstellung von Materialien steuert, um eine Form zu erhalten, die einem Zweck dienen kann. Manchmal ist der Zweck eindeutig für das Überleben von Bedeutung, manchmal ist die Beziehung zum Überleben nicht so klar. Aber in allen Fällen findet ein geistiger Prozess statt, der die Bewegung von Objekten steuert - was im Falle einiger rein geistiger BemühungenVon einem bestimmten Standpunkt aus betrachtet sind beide Handlungen nicht unbedingt "kreativ", denn man könnte behaupten, dass sie lediglich komplexe Reaktionen natürlicher Systeme darstellen. Der Vogel, so das Argument, baut das Nest aufgrund eines Instinkts, der durch den Prozess der natürlichen Auslese programmiert wurde, und etwas Ähnliches gilt für den Menschen, der einen Unterschlupf baut.

Die Schöpfung erfordert einen freien Willen

Im Gegensatz zu unserem umgangssprachlichen Gebrauch des Wortes "erschaffen" bedeutet die Errichtung eines Bauwerks also nicht zwangsläufig einen schöpferischen Akt. Unter diesem Gesichtspunkt setzt wahre Schöpfung das Wirken eines freien Willens voraus. Selbst wenn wir eine Maschine programmieren könnten, um beispielsweise ein Haus zu entwerfen und zu bauen, würden wir zögern, das Produkt dieses deterministischen Roboters als Gegenstand seiner eigenen Schöpfung zu bezeichnen, daViele eingefleischte Materialisten behaupten sogar, dass der freie Wille nicht real ist und ein reines Konstrukt darstellt - und dass die Menschen in Wirklichkeit instinktgesteuerte Roboter sind, denen alles fehlt, was einen echten freien Willen ausmacht.

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Dennoch gibt es Prozesse in der Natur, die nach dem besten Verständnis der Physik zufällig zu sein scheinen, d.h. wir haben kein Modell oder eine Möglichkeit, ihr Verhalten vorherzusagen. Diese nicht-deterministische Physik ist in der Quantenmechanik verwurzelt und manifestiert sich im Prozess der Messung. Dieser Nicht-Determinismus untergräbt somit die Schlussfolgerung, dass wir nichts anderes als hochentwickelte Automaten sind.Wenn wir glauben, dass es so etwas wie "Wille" und "Schöpfung" gibt, dann scheint es, dass das Einzige, was dafür in Frage kommen könnte, mit dieser Art von nicht-deterministischen Prozessen zusammenhängt, die mit den normalen deterministischen Naturgesetzen gekoppelt sind. Außerdem scheinen beide notwendig zu sein, um die beobachtete Ordnung des Kosmos zu erklären, von den Quantenfluktuationen, von denen viele annehmen, dass sie dem Urknall vorausgingenMan kann argumentieren, dass sowohl der "Wille" als auch die "Schöpfung" im wahrsten Sinne des Wortes in der Funktionsweise sowohl der deterministischen als auch der nicht-deterministischen Physik und der sich daraus ergebenden Ordnung zum Ausdruck kommen. Ausgehend von dieser Sicht gibt es keinen wirklichen Unterschied zwischen dem Konzept einer geschaffenen Sache und der Funktionsweise der Natur.

Baha'u'llah scheint dem zuzustimmen. In seiner Diskussion über die Rolle der Natur im göttlichen Schöpfungsprozess erklärte er:

Die Natur ist in ihrem Wesen die Verkörperung Meines Namens, des Machers, des Schöpfers. Ihre Erscheinungsformen sind durch verschiedene Ursachen vielfältig, und in dieser Vielfalt gibt es Zeichen für Menschen mit Unterscheidungsvermögen. Die Natur ist der Wille Gottes und drückt sich in und durch die kontingente Welt aus. Sie ist eine Vorsehung, die vom Ordinator, dem Allweisen, bestimmt wurde. Würde jemand behaupten, dass sie der Wille Gottes ist alsSie ist mit einer Macht ausgestattet, deren Realität die Gelehrten nicht zu erfassen vermögen. In der Tat kann ein Mensch mit Einsicht darin nichts wahrnehmen als den strahlenden Glanz Unseres Namens, des Schöpfers. Sprich: Dies ist eine Existenz, die keinen Verfall kennt, und die Natur selbst ist in Verwirrung verloren vor ihren Offenbarungen, ihren zwingenden Beweisen und ihrenstrahlende Herrlichkeit, die das Universum umhüllt hat.

Hier scheint Baha'u'llah zu behaupten, dass hinter diesen natürlichen Prozessen ein "Wesen" oder eine Göttlichkeit steht und dass sie den göttlichen Willen im Universum zum Ausdruck bringen.

Viele mögen jedoch argumentieren, dass die Ordnung, die sich auf natürliche Weise aus dem Wirken der deterministischen und nicht-deterministischen Physik ergibt, kein Produkt der Eigenschaft des "Seins" oder des Bewusstseins ist und daher nicht als Schöpfung in dem Sinne gelten sollte, wie es die meisten theistischen Theologien unterstellen. In Wahrheit kann man diese Frage, vielleicht jenseits des Glaubens, nie endgültig beantworten.

Aber etwas inneres Nachdenken über die Natur unserer eigenen Erfahrungen des Seins könnte Licht in diese Angelegenheit bringen. Es gibt ein bekanntes islamisches Sprichwort, das dem Propheten Muhammad zugeschrieben wird: "Wer sich selbst kennt, kennt seinen Herrn". Baha'u'llah hat eine ganze Tafel als Kommentar zu diesem Sprichwort offenbart, die die Fragen der Schöpfung und des Seins aufgreift. Im nächsten Artikel werden wir uns diese Baha'i-Schriften ansehen und sehenwenn wir sie auf das gesamte Konzept der Schöpfung und des Seins anwenden können.